▲古騰堡研究印刷術的過程想像圖（圖／翻攝自網路）
教會與印刷術的正面關係，到了印刷術普及後開始質變。1517年馬丁路德開始宗教改革，不只批判贖罪劵，還批判了教廷的結構性腐敗。他還把拉丁文聖經翻譯成德意志方言，促成了現代德語的發展，同步推動了德意志民族意識。路德另一本著作《論日耳曼民族的基督教尊嚴》，出版三週內賣了4千本。據估計，當時日耳曼一年大約印一百萬本書，三分之一是路德的著作。1520年，教宗對路德處以破門之罪，下令查禁與焚燒與路德有關的一切書籍；1521年，神聖羅馬帝國再下一次同樣的處罪命令，國王與教會都想殺掉他。但跟現代一樣，只要還有印刷機，書就只會愈禁愈好賣，路德也活得好好的。
自此之後，教會對印刷術是又愛又恨，雖然幫助教廷斂財與普及教義有功，但禁什麼書都禁不了，教士們更發現他的大權旁落，在商言商使得人人可讀聖經，對上帝話語的解釋權頻受挑戰。馬丁路德之後，1536年，喀爾文出版《基督教要義》一書，再加速新教革命。教廷1618年發動宗教戰爭，羅馬天主教徒卻遇到超會打仗的瑞典國王古斯塔夫二世，中歐盡成焦土。三十年屠殺下來，還是砍不完普及的新思潮，打到1648年，大家都累了，於是簽訂了「西發利亞條約」，定義了現代主權國家與民族國家，確立了信仰自由的原則，新教與民族國家得以發展，傳統教權形同瓦解。這已經是古騰堡之後200年的事了。
不論是網路長城還是封鎖假新聞，終歸要失敗
總結古騰堡革命的歷程，文明的躍進，是依著「技術→經濟(商業)→社會→政治」的路徑前進的。在這點上，馬克斯是對的，下層結構的改變，會徹底顛覆上層結構。一種受歡迎的技術，先形成產業，然後滲透進人們日常生活的各個部份，普及過程幾乎千篇一律的是「價格減半，數量加倍」。當普及率達到一個臨界點，社會關係、思想觀念、行為模式、交易規則都開始改變，最後一定會撞擊到各種支配關係，進而與政治體系的控制鏈對撞。
更具威力的是，不需要特許或龐大國家機器建置的基礎建設系統，便能運轉生存的分散式產業，在與權力體系的對抗中更有勝算。在印刷術的歷史中，印刷廠商是可以由富商或小諸侯雇用的，所以永遠也滅不掉。當家裡有幾本書成為流行與風雅的代表，任何政治都拿它沒輒。傳統政治(教權與王權)最後是被書海浪潮沖垮的，因為你無法把海水裝進一個個水桶裡，堤防也擋不住海嘯。
同樣的，想要控制網路以維持政權穩定的努力，也必然是失敗的，因為你無法截斷分散式的，容易重新建置的無數小系統。印刷術與網路，其發展都是爆炸性的，不受控的。任何想要控制新技術只為我方服務的企圖，不論是網路長城還是封鎖假新聞，終歸要失敗，一如教會對印刷機的愛恨交織。
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《作者簡介》吳崑玉，親民黨文宣部副主任，淡江國際及戰略所碩士，曾任親民黨發言人、哈佛企管突破雜誌副總編輯。
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